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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。