《亚偷熟乱一二三四区》

【亚偷熟乱一二三四区】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷(qiong)。