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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。