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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。