《夜夜yy草》

【夜夜yy草】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。