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是故君子(zi)先(xian)慎乎德。有(you)德此有(you)人，有(you)人此(ci)有土，有土(tu)此有财，有财此有(you)用。德者(zhe)本(ben)也，财(cai)者末也。外(wai)本内(nei)末，争民施夺。是故(gu)财(cai)聚则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命不(bu)于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善(shan)则失(shi)之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其(qi)如有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实(shi)能(neng)容(rong)之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不能举，举而不(bu)能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退(tui)而(er)不(bu)能(neng)远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是(shi)谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。