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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。