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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。