《www.亚永久免费》

【www.亚永久免费】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。