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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。