是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德此(ci)有人,有人此有土,有土此(ci)有财,有财此有用。德者本也(ye),财者(zhe)末也。外(wai)本内末,争(zheng)民施(shi)夺。是故财聚则民散,财(cai)散则民聚。是故言悖而出(chu)者,亦(yi)悖而入;货(huo)悖(bei)而入者(zhe),亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰:"惟命不于常(chang)。"道(dao)善则得之,不善则失之矣。《楚(chu)书》曰(yue):"楚国无以为宝,惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰:"亡(wang)人无以为(wei)宝(bao),仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰:"若有一个臣,断(duan)断(duan)兮无他(ta)技,其(qi)心(xin)休休(xiu)焉,其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之有(you)技,若己有之(zhi);人之彦圣(sheng),其心好之,不啻(chi)若自其口出。实(shi)能容之(zhi),以能保我子孙黎民,尚亦(yi)有利(li)哉!人之有(you)技,娼疾以恶之;人之彦圣,而违之(zhi)俾不通。实不(bu)能(neng)容(rong),以不能保我子(zi)孙黎民,亦曰殆哉(zai)!"唯仁人放流之,迸诸(zhu)四夷,不与同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能(neng)举(ju),举(ju)而不能先(xian),命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人(ren)之所(suo)恶(e),恶人之(zhi)所好,是(shi)谓拂人之性,灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君子(zi)有大道,必忠(zhong)信以得(de)之,骄泰以失之。
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