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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人者，无之，故(gu)君子不出家而成教于国。孝者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽(sui)不(bu)中不(bu)远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让(rang)；一人贪(tan)戾(li)，一(yi)国(guo)作乱(luan)。其机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而(er)民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。