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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有(you)人，有(you)人此有土，有(you)土此有(you)财，有财此有用(yong)。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散(san)，财散(san)则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖而(er)入(ru)者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为(wei)宝，仁亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自(zi)其(qi)口出。实能(neng)容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾(bi)不通。实(shi)不能容，以不(bu)能保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷(yi)，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人(ren)。见贤(xian)而(er)不能(neng)举，举(ju)而不能先，命(ming)也(ye)；见(jian)不善而(er)不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得(de)之，骄泰以(yi)失(shi)之(zhi)。