《欧美日本韩国一级片》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。