《91香蕉嫩草》

【91香蕉嫩草】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。