剧情简介

【久久精选卡一卡二卡三】

仲尼曰:"君子中庸,小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也,君子而时中;小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也(ye),小人而无忌惮也。"子(zi)曰:"中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)!民鲜(xian)能(neng)久矣!"子(zi)曰(yue):"道(dao)之(zhi)不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也(ye),我知之(zhi)矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也,鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue):"道其不行(hang)矣夫(fu)!"子曰:"舜其大知也(ye)与!舜(shun)好(hao)问而好察迩言,隐(yin)恶而扬善,执其(qi)两(liang)端,用(yong)其中(zhong)于民,其斯以为舜(shun)乎!"子曰:"人皆曰(yue)''予(yu)知'',驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong),而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知'',择乎中(zhong)庸,而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰:"回之为人也,择乎中庸(yong),得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue):"天下国家可均也(ye),爵禄可辞也,白刃(ren)可蹈(dao)也(ye),中庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰:"南方之强与?北(bei)方之强与(yu)?抑而强与?宽柔以教(jiao),不报无道,南(nan)方之(zhi)强也,君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革(ge),死而(er)不厌(yan),北(bei)方(fang)之强也,而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流,强哉矫!中立而(er)不倚(yi),强(qiang)哉(zai)矫!国有道,不(bu)变塞(sai)焉,强哉(zai)矫(jiao)!国无道,至(zhi)死不(bu)变,强哉矫!"子曰(yue):"素隐行怪,后世(shi)有述焉,吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行,半途而(er)废(fei),吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸,遁世(shi)不(bu)见知而不悔,唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚,可(ke)以与知焉(yan);及其至(zhi)也,虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖,可以(yi)能(neng)行(hang)焉;及其(qi)至也,虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也,人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大,天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan);语小,天下莫(mo)能破焉。《诗》云:''鸢飞戾天,鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子之道,造端(duan)乎夫妇;及其至也(ye),察乎天地。"子曰:"道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人,不可以(yi)为道。《诗》云(yun):''伐柯伐柯,其则不远。''执(zhi)柯以伐柯,睨(ni)而视之,犹以为远。故君子(zi)以人治人,改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远,施诸己(ji)而不愿(yuan),亦勿施于人。君子之道四,丘未能(neng)一焉(yan):所(suo)求乎子(zi),以事(shi)父,未能也(ye);所求乎(hu)臣(chen),以事(shi)君(jun1),未能也;所求(qiu)乎(hu)弟,以事兄(xiong),未能也;所求乎朋友(you),先施之,未能(neng)也(ye),庸(yong)德(de)之行,庸言之谨;有所不足(zu),不敢不勉,有余(yu)不(bu)敢尽;言顾行(hang),行顾言,君子胡不尔!君子素(su)其位而行(hang),不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵,行乎(hu)富(fu)贵(gui);素(su)贫贱,行乎贫(pin)贱(jian);素夷狄(di),行乎夷(yi)狄;素患难,行(hang)乎患难:君子无(wu)入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不陵下,在下位不(bu)援上,正(zheng)己(ji)而不求于人(ren),则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天(tian),下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命(ming),小人行险以侥幸(xing)。"子曰:"射有似乎(hu)君(jun1)子(zi);失诸(zhu)正(zheng)鹄,反求诸其(qi)身。君子之道,辟如行远必自迩,辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue):''妻子好合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕,和乐且耽(dan)。宜尔室家,乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue):"父(fu)母其顺矣乎!"子曰:"鬼(gui)神之(zhi)为德,其(qi)盛矣(yi)乎!视之而弗见,听之而(er)弗闻,体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服,以(yi)承祭祀,洋洋(yang)乎(hu)如在其上,如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue):''神之格思,不(bu)可度思!矧可射思!''夫微之显(xian),诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue):"舜其大(da)孝(xiao)也与!德为(wei)圣(sheng)人,尊为天子,富(fu)有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之,子孙保之。故大德必得其位(wei),必得(de)其禄(lu),必得其名,必(bi)得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之,倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue):''嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保(bao)佑命之,自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue):"无(wu)忧者(zhe),其惟文王乎!以(yi)王(wang)季为父,以武王为(wei)子(zi),父(fu)作之,子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪,壹(yi)戎衣而有天(tian)下,身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子,富有(you)四海之内。宗庙飨之,子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德(de),追王大王(wang)、王季,上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也,达乎(hu)诸侯大夫(fu),及(ji)士庶人(ren)。父为大夫,子(zi)为士,葬以(yi)大夫,祭以士(shi)。父为(wei)士(shi),子为大夫,葬以(yi)士,祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧,达乎(hu)大夫。三年之丧(sang),达乎(hu)天子(zi)。父母之丧,无贵(gui)贱(jian),一也(ye)。"子曰(yue):"武(wu)王、周公,其达孝乎!夫(fu)孝(xiao)者,善(shan)继人(ren)之志(zhi),善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙,陈(chen)其宗器,设其(qi)裳(shang)衣,荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li),所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵,所以(yi)辨贵贱也。序事(shi),所以(yi)辨(bian)贤也,旅酬(chou)下为上(shang),所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛,所(suo)以序齿也。践其位,行其(qi)礼,奏其乐(le),敬其所尊,爱(ai)其所亲(qin),事死(si)如事(shi)生,事亡如事存,孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼,所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼,所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义,治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎!"哀公问政(zheng)。子(zi)曰:"文、武之政,布在(zai)方策(ce)。其人存,则其政举;其(qi)人亡,则其政息(xi)。人道敏政,地道敏(min)树。夫政(zheng)也者,蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人,取人以身,修身(shen)以道,修(xiu)道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者(zhe)宜也,尊贤(xian)为大。亲亲之杀,尊贤之(zhi)等,礼所生也。在下位不获乎上,民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣!故君子不可以不修身(shen);思修(xiu)身,不可以(yi)不事亲;思事亲,不(bu)可以(yi)不知人;思知人,不可以不知天。""天下之达道五,所以行之者(zhe)三。曰:君臣也(ye),父子(zi)也,夫妇也,昆(kun)弟也,朋友之交(jiao)也,五者天下之达道也。知,仁(ren),勇(yong),三者(zhe)天下之达德也(ye),所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之,或学而知(zhi)之(zhi),或(huo)因而(er)知(zhi)之;及其知之,一也。或安而行之(zhi),或利而行之,或勉(mian)强而(er)行之;及其成功,一也。"子曰:"好学(xue)近乎知(zhi),力(li)行近乎(hu)仁,知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者,则知(zhi)所以修身;知(zhi)所以修身(shen),则知所(suo)以治人;知所以(yi)治人,则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing),曰:修身也,尊贤也(ye),亲亲(qin)也,敬大臣也,体(ti)群(qun)臣也,子庶(shu)民也,来百工也,柔(rou)远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨,敬(jing)大臣则(ze)不眩,体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong),子庶民则百(bai)姓劝,来百(bai)工(gong)则财用足(zu),柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi),怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu),非礼(li)不动,所以修身也;去谗远色,贱货而(er)贵德,所以劝贤也(ye);尊其位(wei),重其禄,同(tong)其(qi)好恶(e),所(suo)以劝亲亲也(ye);官盛任使(shi),所(suo)以劝大臣也(ye);忠信重(chong)禄,所以劝士也,时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试(shi),既廪称事(shi),所以劝(quan)百工也;送往迎来,嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng),所以柔远人(ren)也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘(pin)以时,厚往而(er)薄(bao)来(lai),所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经,所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立,不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian),事前定则不困,行(hang)前定则不(bu)疚(jiu),道前定则(ze)不穷(qiong)。

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