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所谓治国必先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能教人者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故(gu)君子(zi)不出家而成教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君(jun1)也；悌者，所(suo)以事长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中(zhong)不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从(cong)之。其所令(ling)反其(qi)所(suo)好，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而(er)能喻(yu)诸人者，未(wei)之有(you)也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓治国(guo)在齐其(qi)家。