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乐者为同(tong)，礼者为异。同则相亲，异则相敬(jing)。乐胜(sheng)则流，礼(li)胜(sheng)则离(li)。合情饰 貌(mao)者礼乐之事也。礼义立，则贵(gui)贱等矣；乐文同，则(ze)上下(xia)和矣；好恶著，则贤不 肖别矣(yi)。刑禁暴(bao)，爵举(ju)贤，则政(zheng)均(jun1)矣(yi)。仁以爱(ai)之(zhi)，义以正(zheng)之，如(ru)此，则民治(zhi)行矣(yi)。 乐由中出，礼(li)自外(wai)作。乐由中(zhong)出(chu)故静，礼自外作故文(wen)。大乐必易(yi)，大(da)礼必简。乐 至(zhi)则无(wu)怨，礼至(zhi)则不争。揖让而治天下(xia)者(zhe)，礼乐之谓(wei)也(ye)。暴(bao)民不作(zuo)，诸(zhu)侯(hou)宾服， 兵革不试，五刑(xing)不用(yong)，百姓(xing)无(wu)患，天子不怒，如此，则(ze)乐达(da)矣。合(he)父子之(zhi)亲，明(ming) 长幼(you)之序，以敬四海之内天子如此(ci)，则礼行矣。大(da)乐(le)与天地同和，大礼与(yu)天地(di)同 节(jie)。和(he)故百物(wu)不失，节故(gu)祀天祭地(di)，明则有(you)礼乐，幽则有(you)鬼神。如此，则四海(hai)之 内，合敬同(tong)爱矣。礼者(zhe)殊事(shi)合敬者也(ye)，乐者异文合爱(ai)者也。礼乐(le)之(zhi)情同，故明王 以相氵公(gong)也。故事与(yu)时并，名与(yu)功偕(xie)。故钟(zhong)鼓管磬，羽窀(zhun)善荩(jin)乐之器(qi)也。屈伸 俯仰(yang)，缀兆舒疾，乐之文也。矬(cuo)俎豆，制(zhi)度文章，礼之器也。升降上下(xia)，周还(hai) 裼袭，礼之(zhi)文(wen)也。故知礼乐(le)之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之(zhi)谓圣，述者(zhe) 之谓明。明(ming)圣者，述作(zuo)之(zhi)谓也。乐(le)者，天地之和也(ye)。礼者(zhe)，天(tian)地(di)之(zhi)序也。和(he)故百 物(wu)皆(jie)化，序故群(qun)物皆(jie)别。乐由(you)天(tian)作(zuo)，礼以地(di)制。过制则乱(luan)，过作则暴。明于天地(di)， 然后能兴礼(li)乐(le)也。