《www.久久999》

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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。