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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。