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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。