《久久日这里更精彩》

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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。