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这《苦闷的(de)象征》也(ye)是殁后才印(yin)行的遗稿，虽然还非定本，而大体却已(yi)完(wan)具(ju)了(le)。第(di)一(yi)分《创作(zuo)论》是本(ben)据，第(di)二分《鉴赏论》其实即是论批评，和后两(liang)分都不(bu)过(guo)从《创作(zuo)论》引(yin)申(shen)出来的必然的系论。至于主旨，也极分明，用(yong)作者自己的(de)话来说(shuo)，就(jiu)是生(sheng)命力受了(le)压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺(yi)的(de)根柢，而其(qi)表(biao)现(xian)法乃是(shi)广(guang)义的象征主义。但是所谓象(xiang)征主(zhu)义者，决非单是前世纪(ji)末法兰(lan)西诗坛的一(yi)派(pai)所曾经标(biao)榜(bang)的(de)主义，凡有一切文艺，古(gu)往今来(lai)，是无不在这样(yang)的意(yi)义上，用着(zhe)象(xiang)征主义的(de)表现法的。（《创作论(lun)》第四章及第六章）作者(zhe)据(ju)伯(bo)格森一(yi)流的哲(zhe)学，以进行不息(xi)的(de)生(sheng)命(ming)力为(wei)人类(lei)生活的根本，又从弗(fu)罗特一(yi)流的(de)科学，寻(xun)出生命(ming)力的根柢来，即用以解(jie)释(shi)文艺，――尤其是文学(xue)。然与旧说又小有不同，伯格(ge)森(sen)以未来(lai)为不可测，作(zuo)者则以(yi)诗人(ren)为先知，弗罗(luo)特归生命力的根柢于(yu)性欲，作者(zhe)则云(yun)即其力的突进和跳(tiao)跃(yue)。这(zhe)在目(mu)下同类的群书中，殆可(ke)以说，既异于科学家似的专断(duan)和哲学家似的玄虚，而且(qie)也并无一般(ban)文学(xue)论(lun)者的(de)繁碎。作者自己就(jiu)很有独(du)创力(li)的，于是此书也(ye)就成为一种创作(zuo)，而对(dui)于(yu)文艺(yi)，即多有(you)独(du)到的见地和深切的会心。