《日日日夜夜夜》

【日日日夜夜夜】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。