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是故君(jun1)子先慎(shen)乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土此有财，有财(cai)此(ci)有用(yong)。德(de)者本(ben)也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民(min)散(san)，财散则民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无(wu)以(yi)为宝(bao)，惟善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人(ren)无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮(xi)无他(ta)技(ji)，其心(xin)休休焉，其如(ru)有(you)容焉(yan)。人之(zhi)有技，若(ruo)己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其口出。实能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人。见贤(xian)而(er)不能举，举(ju)而不能(neng)先，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退而不(bu)能远，过也。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。