《伊人TV永久入口》

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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。