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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。