《人人操人人干人人插》

【人人操人人干人人插】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。