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所谓治国(guo)必先齐(qi)其家者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出家(jia)而成教(jiao)于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈(ci)者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国(guo)兴仁(ren)；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜(shun)率(lv)天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而(er)民(min)从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民(min)不从。是故君子有诸(zhu)己(ji)而(er)后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未之有(you)也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也(ye)。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。