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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷。