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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。