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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。