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所(suo)谓治国必先齐其(qi)家者，其家不可(ke)教而能(neng)教人者，无之，故君子不出(chu)家而(er)成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养(yang)子而后(hou)嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好，而(er)民不从(cong)。是故君子有诸己而(er)后(hou)求诸人，无诸己而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而后(hou)可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟足法(fa)，而(er)后民法(fa)之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家(jia)。