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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。