《日日操。》

【日日操。】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷。