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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷。