《久久一二三四》

【久久一二三四】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。