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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有(you)土此有财，有财(cai)此有(you)用。德(de)者本(ben)也，财(cai)者末也(ye)。外(wai)本内(nei)末，争(zheng)民(min)施夺。是故财聚则民散，财散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦悖(bei)而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有(you)之；人之彦(yan)圣，其心(xin)好(hao)之(zhi)，不啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人(ren)之有技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦圣，而(er)违之俾(bi)不(bu)通(tong)。实(shi)不能容，以(yi)不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不(bu)与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶人。见贤而(er)不能举，举而(er)不能(neng)先，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而(er)不能(neng)退，退而不(bu)能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好(hao)人之所恶(e)，恶人之所好，是谓(wei)拂人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰(tai)以(yi)失之。