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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。