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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。