《日夜天天操》

【日夜天天操】

丧(sang)礼(li)，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始生之者(zhe)也(ye)。复，尽(jin)爱之道也(ye)， 有祷(dao)祠之心焉。望(wang)反(fan)诸幽，求诸鬼神之道也，北(bei)面(mian)，求诸幽之(zhi)义也(ye)。拜稽颡，哀 戚(qi)之至隐也。稽(ji)颡、隐(yin)之甚也。饭用(yong)米贝，弗忍虚也。不以食道(dao)，用美焉尔。铭， 明旌也(ye)，以死(si)者为不可别已，故以其旗(qi)识之。爱(ai)之，斯录之矣(yi)；敬(jing)之(zhi)，斯尽其道 焉(yan)耳。重(chong)，主(zhu)道也，殷主缀重焉(yan)，周主(zhu)重彻(che)焉。奠以素器，以生者有哀(ai)素之(zhi)心也(ye)。 唯祭祀(si)之(zhi)礼(li)，主人自尽焉尔，岂(qi)知(zhi)神之所飨，亦以(yi)主人(ren)有齐敬之(zhi)心也。辟踊(yong)，哀 之至也，有算，为之节文也。袒、括(kuo)发，变(bian)也，愠、哀(ai)之变也，去饰(shi)，去美(mei)也， 袒(tan)、括(kuo)发，去饰之甚也，有所袒(tan)，有所袭，哀之节也。弁(bian)靖鸲(qu)葬(zang)，与(yu)神交之道 也，有敬(jing)心焉。周人弁而葬，殷人(ren)炊葬(zang)。ヱ主人主妇(fu)室老，为其病也，君(jun1)命 食之也，反哭升堂(tang)，反诸其所作也(ye)；主(zhu)妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也， 哀之(zhi)至(zhi)也反而(er)亡(wang)焉，失(shi)之矣，于是为甚，殷(yin)既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：" 殷已悫(que)，吾从周(zhou)。"葬于北方北(bei)首(shou)，三代之达礼也，之幽(you)之故(gu)也。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿(xiu)虞(yu)尸。既反哭，主人与(yu)有司(si)视(shi)虞牲，有司以几筵舍奠(dian)于墓左，反，日中而 虞(yu)，葬(zang)日虞(yu)，弗忍一日(ri)离也(ye)。是(shi)日也，以(yi)虞易(yi)奠。卒哭曰成事。是日也，以吉(ji)祭(ji) 易丧(sang)祭，明(ming)日，谟(mo)谧娓浮Ｆ浔涠(wei)之吉(ji)祭也(ye)，比(bi)至(zhi)于冢必于是日也接不忍(ren)一日 末(mo)有所归也。殷(yin)练而(er)冢周卒(zu)哭(ku)而(er)凇？鬃(zong)由埔蟆(ma)＞临臣丧(sang)，以巫(wu)祝桃(tao)戈-- 恶(e)之(zhi)也，所(suo)以异于生(sheng)也。丧(sang)有死(si)之道焉，先(xian)王(wang)之(zhi)所难言也。丧之(zhi)朝(chao)也(ye)，顺死者之 孝(xiao)心也，其哀离其室也，故至于祖考(kao)之庙而后行(hang)。殷(yin)朝而殡于(yu)祖(zu)，周朝(chao)而(er)遂葬(zang)。 孔子谓：为(wei)明器(qi)者，知丧道矣(yi)，备物而(er)不(bu)可用也(ye)。哀哉！死者而用生者之器也。 不殆于用(yong)殉乎(hu)哉(zai)？其曰(yue)明器，神明之(zhi)也。涂车(che)刍(chu)灵(ling)，自古(gu)有之(zhi)，明器之道(dao)也。孔(kong) 子谓"为刍灵者善(shan)"，谓(wei)"为俑者不仁"，殆于用人乎哉(zai)？