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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。