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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。