《在线mmww一线二线》

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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。