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是故君子先慎(shen)乎德。有德(de)此有人，有人(ren)此(ci)有土，有土此有财，有(you)财此有(you)用(yong)。德者本也(ye)，财者(zhe)末也。外本内(nei)末，争(zheng)民施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散(san)，财散(san)则(ze)民聚。是故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心(xin)休休焉，其如有(you)容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自其口出(chu)。实能容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有(you)利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不(bu)善(shan)而不能退，退而不(bu)能远，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所(suo)好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有(you)大(da)道，必(bi)忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。