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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。