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凡三王(wang)教世子(zi)必以礼乐。乐，所以修(xiu)内(nei)也；礼，所(suo)以修(xiu)外也(ye)。礼乐交错于中(zhong)， 发形于外，是(shi)故(gu)其(qi)成(cheng)也怿，恭敬而(er)温(wen)文。立大傅少傅以养之，欲知(zhi)其父子君臣之(zhi) 道也。大傅(fu)审父子君臣之道以示之，少傅(fu)奉世子，以观(guan)大(da)傅(fu)之德行而审喻之。大 傅(fu)在(zai)前，少(shao)傅在(zai)后；入则有(you)保，出(chu)则有(you)师，是(shi)以教(jiao)喻而德(de)成(cheng)也。师也者，教(jiao)之以 事(shi)而喻诸德者(zhe)也；保也者，慎(shen)其身(shen)以辅翼之而归诸道(dao)者(zhe)也。《记》曰："虞夏商 周，有(you)师保，有疑丞(cheng)，设(she)四辅(fu)及(ji)三公。不(bu)必备(bei)，唯其人。"语使能(neng)也(ye)。君子(zi)曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而国治(zhi)，君之谓也。仲尼曰："昔(xi)者(zhe)周(zhou)公(gong)摄政， 践(jian)阼而治，抗世(shi)子法于伯禽，所以善成王也。闻(wen)之曰：'为人(ren)臣者，杀其身有(you)益(yi) 于君则(ze)为之(zhi)。'况于其身以善(shan)其君(jun1)乎？周公优为之，是(shi)故知(zhi)为人(ren)子(zi)，然后可以为 人父；知为(wei)人(ren)臣，然(ran)后可(ke)以(yi)为人君；知事人，然(ran)后能使(shi)人。成王幼，不能莅阼(zuo)， 以为世子，则无为也(ye)，是故(gu)抗世子法于伯禽，使(shi)之与成王居，欲令成王(wang)之(zhi)知父子 君臣(chen)长幼之(zhi)义也。君(jun1)之于世子(zi)也，亲则父也(ye)，尊则(ze)君也。有父之亲，有(you)君(jun1)之尊， 然后兼(jian)天下而(er)有(you)之。是故，养世(shi)子不可不慎也。行(hang)一物而三(san)善(shan)皆得者，唯世(shi)子而 已。其(qi)齿于学之谓也。故世(shi)子(zi)齿于(yu)学(xue)，国人(ren)观之曰："将君我(wo)而与我齿让，何也？ "曰："有父在则(ze)礼然(ran)。"然而众知(zhi)父子之道矣(yi)。其二曰："将君我而与我(wo)齿(chi)让， 何(he)也？"曰："有君在则礼然。"然(ran)而(er)众著于(yu)君臣之义也。其三曰："将君(jun1)我而 与我(wo)齿让，何也(ye)？"曰："长长也。"然而众知长幼(you)之节矣(yi)。故父在斯为子，居 在(zai)斯谓之臣，君(jun1)子与臣(chen)之节，所以尊(zun)君亲亲也。故学之(zhi)为(wei)父子焉(yan)，学之为君臣焉， 学之为(wei)长(zhang)幼焉，父(fu)子君臣长幼(you)之(zhi)道得，而国治。语曰(yue)："乐正司(si)业，父师司(si)成， 一有(you)元良(liang)，万国以(yi)贞。"世(shi)子之谓也。周公(gong)践阼。