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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。