是故君子先慎(shen)乎德(de)。有德此有人,有人此有土,有土此(ci)有财,有财此(ci)有用(yong)。德(de)者本也,财者末也。外(wai)本(ben)内末,争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚则(ze)民散,财(cai)散(san)则民(min)聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而(er)入者,亦悖而(er)出。《康(kang)诰》曰:"惟(wei)命不于常。"道善(shan)则得之,不善则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰:"楚国(guo)无以(yi)为宝(bao),惟善以为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯曰:"亡人(ren)无以为宝,仁亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰:"若有(you)一(yi)个臣(chen),断(duan)断兮无他(ta)技,其心休休焉,其如有容焉。人(ren)之有技,若己(ji)有(you)之(zhi);人(ren)之彦圣(sheng),其心(xin)好之(zhi),不啻若自其口出。实能容(rong)之,以能保(bao)我(wo)子孙黎民(min),尚亦有利(li)哉!人(ren)之有技,娼疾以恶之;人(ren)之(zhi)彦(yan)圣,而违之俾不通。实(shi)不能容(rong),以(yi)不(bu)能保我子孙黎民,亦曰殆哉!"唯仁人放流(liu)之(zhi),迸(beng)诸四夷,不与同中(zhong)国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不(bu)能先,命也;见不善而不能退,退而不能(neng)远,过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所(suo)恶,恶人之所好,是(shi)谓拂(fu)人(ren)之性,灾必逮(dai)夫身。是故君子有大(da)道,必忠(zhong)信以得之,骄泰(tai)以失之。
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