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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子不出(chu)家(jia)而(er)成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有学养(yang)子而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其(qi)机(ji)如此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反(fan)其(qi)所好，而民不从(cong)。是故君子(zi)有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己(ji)而(er)后非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不(bu)恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家(jia)人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。